客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

上個月的第一屆全國客家日，彰化縣的客家鄉親也一同慶祝，許多人對彰化的客家人並不熟悉，其實在百年前就有一批客家人移民到彰化落地生根，日據時代日本人設立源成農場，從桃竹苗地區招募工人，客家人因而來到彰化二林、竹塘、埤頭一帶開墾，他們居住的地方就被稱為「源成七界」，至今仍有約四百戶客家人居住在「七界內」，他們仍務農維生，在客家人比例過半的村落，還保留了鮮明的客家色彩，不過，因為周圍居住的多數是福佬人，這群源成七界的客家人，文化、語言也漸漸流失。農曆正月二十「天穿日」這天，全國客家庄皆舉辦大型活動慶祝，彰化縣的客家鄉親也不例外，在這天放下工作，唱山歌自娛娛人。

推動客家文化教學有成的，溪州鄉成功國小西畔分校學生，也展現精湛武藝，把客家獅舞弄得活靈活現，獲得滿堂彩

天穿日的由來，傳說是上古時期天空出現破洞，為了感念女媧補天解救蒼生的恩澤，許多地區的客家鄉親，當天會炸年糕，有幫助女媧補天的意思。或許很多人對彰化的客家族群並不熟悉，但其實早在百年前，就有一批客家移民在此落地生根

[彰化縣長
卓伯源]
我們彰化縣的客家族群，有超過十一萬人，特別分布是在，我們的二林、竹塘溪州、埤頭這一帶，所以我們這邊有很多客家庄，都保存了客家的民俗

日治時代日本人設立源成農場，從桃竹苗附近招募工人，促使客家人移民到彰化二林地區，胼手胝足、開墾農地，

[文史工作者
魏金絨]
蓋房子讓他住，然後劃農地讓他去開墾，不是現有的(農地)，讓這些客家人來開墾，開墾以後，兩千兩百多公頃的範圍裡面，把它分散七個地方，所以一般後來叫源成七界。

所謂「源成七界」，指的是源成農場內的七個地段，==CGIN==也就是二林鎮的丈八斗、、後厝、犁頭厝，竹塘鄉的面前厝、五庄仔，以及埤頭鄉的大湖厝==CGOUT==至今大約還有四百多戶客家人，現在在這裡還找得到當時農場的遺址，不論是爬滿樹藤、破敗的糖廠煙囪頭，或是當時日籍幹部居住的日式宿舍，全都是歷史見證

[文史工作者
魏金絨]
這七個地方都是留下客家人，客家人到現在，到現在也大部分那個村落都還在，雖然跟河洛人通婚，跟外省人通婚，但是客家的那種習俗、那一些風俗，甚至語言，大部分都還保留了很高成分的客家色彩

位在竹塘鄉的醒靈宮，是源成七界客家鄉親的信仰中心，至今仍有著鮮明的客家色彩，凡是祭祀、誦經、行禮皆是以客語進行，凝聚了附近十多個村落裡客家鄉親的向心力，據說醒靈宮裡供奉的三恩主，就是日據時代客家鄉親從獅潭迎來奉祀的。

[醒靈宮管委會
副主委 陳連本]
剛過來(開墾)的時候，才回到苗栗獅潭鄉，獅潭鄉那有個玉虛宮，請來三恩主，下來到竹塘鄉金牛山醒靈宮這邊，這個位置來蓋間廟，這廟可以說是桃竹苗客家人的信仰中心

[醒靈宮廟祝
徐景生]
這原本是在苗栗的玉虛宮，遷過來的時候，玉虛宮送我們這個鐘，到現在有一百零五年的歷史

醒靈宮外還有一座惜字亭，也標記了客家傳統精神。

[醒靈宮管委會
副主委 陳連本]
這字紙亭就是原本勸這些年輕人、讀書人要珍惜字紙，叫大家要珍惜，不要亂丟字紙，字紙亭上頭有祀奉倉頡大人，這字紙亭算是三級古蹟啦

百年前來源成農場開墾的客家移民，在彰化二林落地生根，持續在這片土地上耕作，葡萄一度是本地客家人興家的作物。

[二林客家鄉親
譚華光]
我住的這裡叫做西斗里，原來就是一個老里長引進葡萄，那時候他引進巨峰鮮食的葡萄，和釀酒的奈加拉葡萄，我們村裡整村都是客家人，到民國七十四年那時是最高峰的時候，一年，我們二林葡萄產業的產值，就差不多有十二、三億新台幣，當時我們果農生活很好，所以葡萄產業對我們客家人來說，就是帶動我們客家人的經濟、生活。

民國八十六年，酒廠停止契作收購，讓農民一度手足無措，不知該如何維持生計，後來憑藉著刻苦毅力，紛紛轉型改種其他果樹、蔬菜，

[二林客家鄉親
林源潼]
民國八十五年以前，全部整片都是葡萄，(為什麼不種葡萄了)？政府不採購就沒有辦法，不採購就種田啦，有的就種菜、有的種田。

[二林客家鄉親
廖壽明]
大部分都是耕田，有時種菜，要不然就是種苦瓜，一些苦瓜這樣，(有人種葡萄嗎)？也有，(也有)，葡萄現在比較少了，(為什麼比較少了)？酒廠沒收了，(大家都改種別樣)，像以前這邊整片都是葡萄棚這邊啊，整個全部都是，(是喔)。對啊，沒收了，大家就收掉就種稻

現在火龍果價格正好，不少農民都紛紛改種火龍果，讓二林也成為火龍果主要產地之一。



百年來，客家鄉親遷徙到彰化二林後，與土地的依存度不變，居住的樣式也仍看得出客家庄的淳樸味道。來到客家人占了一半以上的二林鎮東興里，一整排傳統的夥房，禾埕上曬著高麗菜乾，保持著傳統客家人醃製食品的習慣與能力

夜晚東興里的客家鑼鼓班開課，拉胡琴、唱山歌，與一般傳統客庄沒有什麼不同，但或許是周圍河洛人居多，能有這樣的客家鑼鼓班，班員特別珍惜，學習動機更為強烈。

[客家鑼鼓班老師
張運財]
他們學習的動機很強，因為這附近，只有部分是客家人，大部分都是河洛人，所以他對傳統的東西，傳統三大調、小調、山歌，特別感興趣，學習很認真。

雖然在此仍能聽到客語客家鑼鼓聲響，但源成七界的客家鄉親仍有河洛化的趨勢，客語不斷在消逝中。

[客家鑼鼓班員
邱春梅]
這邊客家人算少，河洛人比較多，我們客家人很在外面很少敢講客語，都在講河洛語。我們村庄每個小孩都還會講(客語)，老人、年輕人會講，小孩子有跟阿婆、阿公一起住的，大部分都還會講，如果沒有一起住搬出去的，就比較不會講。

[客家鑼鼓班員
張錦亮]
很多河洛人嫁過來給客家人當媳婦，不會講客語，慢慢地有些教孩子時就跟著講河洛話這樣，如果有長輩和孫子在一起的就會說，就會教他講客語這樣，不要忘掉母語

從地理環境看來，源成七界的客家人，就像是住在一個客家島上，周遭盡是河洛人的村落、農地，長期下來漸漸被同化。百年前，從桃竹苗遷徙到彰化源成七界耕作，客家鄉親與土地的依存度始終不變，但文化、語言上的客家色彩卻逐漸淡化。

採訪/撰稿 宋宇娥
攝影/剪輯 蔡裕昌