雲林縣二崙、崙背、西螺一帶，是目前台灣詔安客聚落與人口最多的地區，詔安客傳統民居，並沒有承襲中國福建漳州詔安原鄉「土樓」或是「圍龍屋」建築，而是採傳統三合院格局形式，在幢數、格局配置上，就屬二崙鄉最多也最完整，其中十八張犁社區，來惠社區，客家聚落建築保存大體良好，也看得出來當時是富有的社區，但就怕不久後，長久無人居住的老屋，受氣候、環境影響，頹圮損壞，社區發展協會，希望政府重視，幫忙好好保存這雲林「詔安客」極具特色的文化資產。耕耘機在田地上，來來回回好幾遍把土翻鬆，時代進步，犁田早就以機械取代水牛，在以前農業社會，村庄有多富有，看備有多少牛犁就知道，雲林二崙鄉的十八張犁社區，就是因為有十八張牛犁而得名。
[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
十八張犁代表說，一個村庄有很多人耕作，土地很寬，要養牛啊，農業時代要養牛啊，這些牛要綁犁來耕田，所以十八張犁的由來，這是因為耕作的人(多)，(耕)地很廣大，養的牛多，才以這個來取(地)名，這代表這個地方以前是有錢人住的地方。
[雲林二崙鄉三和村
村長 劉年春]
我們三和村有四個村庄，這(十八張犁)的人最有錢，有錢人大部分都住這村庄，所有有錢人大部分都住這。
雖然現在村庄凋零，仍看得到十幾棟座落在村子裡的望族宅院，其中建於１９０７年，占地近五千坪，過去曾是三和村村民的夜學堂的永昌堂，最具代表性。
[二崙十八張犁社區發展協會
理事長 廖錦章]
在我們村庄，以前，我現在站的地方，這家最有錢的，有好幾百甲的土地，我小時候和他第三代是同學，我常常來這裡玩，裡面都有很多的動物，很多(動物)自己養，養在這裡，鹿養在裡面，馬在後面，第一代的，他要看他土地的時候都是騎馬(出去)。
只是物換星移，前院別緻的燈座、池塘等都已荒廢，佇立在大馬路旁的宏偉建築，隱沒在花草樹木中，一點也看不出來這裡曾是最氣派的大戶人家。
[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
雲林科技大學的客家文化(研究)中心，或是他們的相關的學術單位的教授們，所提的計畫研究，要做我們這老屋，老屋的調查，光是我們湳仔和十八張犁三厝屋、深坑，全部加起來，差不多有四、五十個，規模大的老屋，連規模小的全算進去，一百多間老屋。
[雲科大客家研究中心
主任 黃衍明]
在聚落方面，他們有比較完整的一個聚落結構，他們有東西南北營，還有這個土地公廟在聚落的西邊，那整個聚落跟聚落彼此如何有連結的關係，這個形成一個防禦的體系，這個在南環的部分就在，張廖姓的２５庄這比較清楚。
二崙的傳統建築，大多於１９１０至１９３０年間建成，或更新修築，從這些宏大的祠堂、建築彩繪裝飾，與雕刻工藝，可以想見當時詔安客家仕紳富裕繁華的景況。但隨著時代變遷、都市發展，大多數的居民早已外移，只剩上了年紀的居民和大門深鎖的大宅院。
[雲林二崙十八張犁社區
居民 賴香]
我１９歲就(嫁)過來，１９歲，現在９１(歲)了，９１，椅子被偷走了七張，七張，這個(獅子)也被拔走了獅子被拔走幾隻，獅子被拔走幾隻，我也不知道，這有很多(東西)，也有鯉魚、也有獅子什麼都被偷拔走了。
為了將這些典型的詔安客家聚落保存下來，雲林縣客家文化促進協會，兩年前開始提案申請補助，想要在房子還未完全倒塌，建築結構算完整時，好好維修整建。
[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
遇到的困難是什麼，我們一塊地都傳了好幾代了，有的傳一甲子 百年了，很多人有繼承權，如果我們想利用這地方做什麼，就沒有辦法做，因為要找這些人寫土地使用同意書，這是一個困難，所以我們要做什麼東西在這個地方，很難。
[雲林縣政府文化處
處長 劉銓芝]
沒有形成文化資產身分的，老實講，在補助方面的條件就會比較嚴苛，會比較麻煩，所以當然我們鼓勵這些，就是優美的歷史建築，如果都有可能的話，我們都來申請補助，申請這個先是形成有文化資產身分，再來尋求補助的管道。
以公權力將有意義的建築，列為歷史建築或古蹟來保障，似乎是居民無力保留下保存老屋最好的辦法，但要提出申請，做歷史建物認定，也得所有權人同意才行，許多老屋保存計畫，就卡在這個關卡動彈不得遲遲未進行。
[雲林縣政府文化處
處長 劉銓芝]
以目前來講就是因為，常常很多古宅，因為它持分的人實在太多了，所以它沒辦法聯絡到所有的相關的當事人，導致在這個部分其實在執行上會產生瑕疵，有了文化資產的身分以後，那我們身為文化處，我們就更能夠去申請中央的補助，以及再配合縣府的補助，所有權人大概自己，只要出資大概２０％、３０％左右，那其他的７０％，甚至８０％，是由中央以及地方的公部門大家來協助。
[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
公有地，公有地的部分先做，公有地的部分先做，先讓這個地方，客庄的人認同它，(看到)政府這樣做，我們住的(村)庄變得更乾淨、更漂亮，住得更舒適，更快活，他也會開始站出來，願意讓(政府)幫他做(歷史建物)了。
車子緩緩進入來惠社區，望眼所及令人驚喜。這些一條龍式的磚造三合院，被用心打理，三合院正身前的拜亭，代表著客家族群特別重視祭祀、慎終追遠的文化。
[雲林二崙來惠社區發展協會
理事長 賴十全]
福綿堂，這就是姓廖的公廳，姓廖的祖先已經差不多，從第１２代(就)已經過來台灣了，到現在是２３、２４代了，大部分出外的人，一年，大部分有三個節日，在端午節、中秋節、過年會回來，很多人會回來這裡來祭拜，(回來)看看，看祖先留下來的公廳是什麼樣子。
[雲林縣政府文化處
處長 劉銓芝]
在詔安客家這個比較密集的地方，它反而在三合院的正身它會多一個元素，叫做軒亭，就是一個四角亭，在祭祀的時候一直還是有在使用，所以我們調查的很多這個三合院，它也兼具宗祠的一個角色，我們也注意到有一些案例是，這些四角亭，這些軒亭，它已經不只是有宗教祭祀的功能，它還有日常的休憩。
三合院旁，還保留著特殊的稻穀儲存裝置，可依稻穀數量多寡，自由拆裝門板的穀倉。
[雲林二崙鄉來惠社區發展協會
理事長 賴十全]
把稻穀放進去，滿到這裡，滿到這裡，我們就把一塊木板再放好，等到要碾米的時候，再把稻穀用出來，這個(木板)就一片一片拿起來，一片一片拿起來直到最底下，(稻穀)沒有為止。
民國９９年，來惠社區發起，「詔安客庄民居建築環境改善計畫」，社區居民自力修繕月眉池，製作開口獅門牌，彩繪美化巷弄，先從公共空間開始做起，一步一步凝聚居民共識，希望成為，詔安客家文化建築的保存示範點。
[雲林二崙來惠社區發展協會
理事長 賴十全]
我一個一個帶去一間一間地看(老建築)，看到大家，大家看到後來都覺得說，回頭屋是個好地方，以前都是有錢人住的，外面路旁的房子都一間比一間大，都保存得很好，讓住這裡的(後代)人都會覺得說，哇 其實我們上代的人，我們的祖先建的房子蓋得很有價值，然後就覺得說，我要好好地來保存，感覺有這樣的屋子很有面子。
[雲科大客家研究中心
主任 黃衍明]
聚落本身是他們生活的重心，然後其實我們講聚落，只是指他們居住那個地方叫聚落，事實上他們的生活幅員是包含，聚落本身跟周圍他的耕作的田地，整個範圍是他們的生活範圍，然後每個聚落又有跟其他聚落，會彼此有些關係。
<小朋友，這裡就是(房子)正面，正身，念一遍，正身，那邊是橫屋(護龍)，橫屋，這兩邊都是橫屋，橫屋，這兩邊都橫屋，那這是屋簷下，這就是屋簷下知道嗎。>
社區裡的學生，也開始和社區有了更進一步的情感交流，這種在台灣其他地方並不多見的大宅院，妥善維護保留下來，不僅成為學生最佳的戶外教材，也為詔安客發展留下歷史紀錄。
[雲林二崙來惠國小
校長 謝明貴]
我都有和小朋友講，社區是我們的一部分，那學校平常在上課，就要盡量去學去看，小朋友對這個(參加)詔安客家文化節，(對)文化的認同，有，我認為有提升，因為學校在推(動)落實生活化，小朋友都會講(詔安客語)。
[雲科大客家研究中心
主任 黃衍明]
最根本的來說，他們要對自己的詔安客文化要有認同，那認同最開始其實就是語言，那在整個詔安客這５０個聚落裡面，能夠講詔安客語的聚落越來越少，那能夠講詔安客語的聚落，對自己本身詔安客文化的認同很強烈，而且他們有危機感，所以他們認為應該要好好保存這些，包含文化、建築，包含他的這個信仰，這些都需要保存，所以要做保存，我覺得最重要就是從語言先開始。
從高處往下看，更可以窺見，來惠社區聚落建築集中，具一定規模。文資法中，文化資產共分成七種類別，其中古蹟、歷史建築、聚落，同屬建築物類的文化資產。民國９７年，有百年歷史的客家庄，屏東萬巒鄉五溝水，成為第一個，以「聚落」登錄文化資產保存法的社區，二崙詔安客家聚落，也希望有朝一日能比照五溝水，以聚落登錄保存。
[雲林縣政府文化處
處長 劉銓芝]
如果是聚落的登錄的話，是全村庄的人，不是說全村庄的人同意喔，而是要召開公聽會，由他們提出申請是最佳的，那最佳狀況是，尤其是，不管是單棟，還是整體聚落，如果當事人他有比較高意願的話，這樣推行起來會非常容易，如果居民他沒有一個共識，那到時候反而在保存上抗爭會很大，所以全台灣，其實屏東就有一個聚落五溝水，它就是因為經過公聽會，先有公聽會，當然提出申請，然後舉行公聽會，然後大家居民有很高的意願，他們同意，所以整個聚落就保存了。
[雲林二崙來惠社區發展協會
理事長 賴十全]
回頭屋這些老屋，是回頭屋社區的特色，當然我們是希望說，政府能夠更重視一點，能夠說撥些經費來徵收，來維護起來，不然這邊，這邊將來如果沒有人住了那修理也所費不貲，我相信，大家回來住，整理好以後，外面的人如果知道說，回頭屋有很多老房子，就一定會想來玩、來參觀，就可以帶動地方的繁榮。
[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
詔安客家人算起(來)，學者說是隱形的客家人，他不太承認自己是客家人，出去外面不會講自己是客家人，我們如果保留一個建築，讓人(知道)以前住的房子是什麼樣子，幫助詔安客家人認定自己是詔安客家人，這種的房子，這種格局很大的房子，讓人看起來(會)覺得是很驕傲的，就我們祖先他是這樣住這麼好的房子，也讓人知道說，詔安客的文化，在以前的時代是很發達的。
建築物隨著時間逐漸老化，但也留下了許多痕跡與記憶，傳統客家建築聚落保存，不只是延續老房子的壽命，也讓詔安客的故事得以流傳下去。
採訪/撰稿 徐慧玲
攝影/剪輯 羅應展
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