客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

屏東縣高樹鄉的廣興、廣福兩村，在地人稱為大路關，這兩個村落的居民，客語腔調也跟其他六堆地區不太一樣，因此也稱作大路關腔。兩百多年前開庄時，村內做了巨大的石獅子來避邪，守護大路關，也成為全台特有的石獅公信仰文化。今年大路關人舉辦了石獅公文化節，長期以布袋戲推廣客家文化的戲偶子劇團團長邱豐榮，也被這特殊的地方文化吸引，以有別於傳統布袋戲的方式，重新詮釋了石獅公的傳奇故事。

大路關順天宮廟埕，傳來陣陣鑼鼓音樂聲，眾人驚呼不斷，煙霧中出現了一隻小孩般高的獅偶，上頭還有個巴掌大的布袋戲偶，對話表演。



大路關就位於屏東縣高樹鄉的東南端，包括廣興、廣福兩村，就在三年前，戲偶子劇團的團長邱豐榮，到大路關訪友，矗立在檳榔園裡，近四公尺高的石獅子，頓時吸引住他的目光，也埋下了創作一齣，以石獅公為主題布袋戲的心願。

[戲偶子劇團
團長 邱豐榮]
我那時在石獅公園看到時，那時是傍晚，傍晚時，天色有點黑黑的，看那個石獅子的時候，它後面都是樹，檳榔園、樹木，不是很清楚，那麼大的影子，就給我一個感覺，一個震撼，這個東西雖然我看到的是外型，但我有感受到它本身的靈氣。

石獅公是大路關人兩百多年來所信仰的神靈，早在清朝乾隆年間，自廣東來台墾居的先民，在大路關落腳，卻總受天災之害，五穀歉收，因而集全村之力，用石灰、糯米及小石頭，在村頭塑了一個石獅子，自此村內風調雨順。

[大路關居民
溫玉光]
遷來這時，耕種的時候，每逢二期作，十月要收割時，就會遇到西北風，西北風一掃，穀穗就空了，每年都這樣，所以神明才指示，不如你們做一個石獅公，多大多高，看看如何。

而當時，大路關周遭多是原住民聚落，這高大聳立在庄頭的石獅子，也變成嚇阻原住民的守護神。

[大路關文史工作者
溫世和]
我們的原住民講到石獅公會很怕，像我們以前小時候哭鬧，大人會說警察來了，就會怕，意思一樣，我們附近的原住民，教小孩也是這樣，小孩哭鬧不聽話，就會說石獅公會把你拐走喔，小孩就會怕。

曾守護大路關八十年的石獅公，卻在１９５７年的洪水中，被沖毀掩埋，而大路關也一分為二，變成廣興、廣福兩村。

[高樹鄉大路關社區
導覽志工 溫智博]
獅老大是在西元１７７７年建造的，那時候放在我們村莊的前面做守護神，擋風、擋水還有擋邪，在１８５７年，因為口社溪整個河流改道，洪水往我們村莊去，把我們獅老大整個沖得不見了。

沒了被稱為獅老大的石獅公的庇佑，大路關再度陷入天災不斷的年代，直到日治時期，村內父老決定，再做一座石獅子。

[高樹鄉大路關社區
導覽志工 溫智博]
１８５７年到１９１８年這段期間，還有很多天災，還有颱風這些，村民的收成也不是很好，就請示我們媽祖，媽祖說再做一個石獅子來保護我們。

而第二個石獅公，就被稱為獅老二，當時就用與鍾理和故居相同的磚塊、瓦片來塑造，也因此，很特別的，獅老二的牙齒其實就是瓦片，而獅腳就用紅磚疊起。

[高樹鄉大路關社區
導覽志工 溫智博]
做獅老二的時候，因為在１９１８年時，所以材料有些是磚塊，這磚塊是鍾理和的故居的父親鍾正隆，有開磚窯廠所提供的，這磚塊和鍾理和故居的磚塊來源是一樣的。

然而，獅老二並沒有一直守護大路關，相傳早年因為居民和鄰村搶水源，常常發生爭吵械鬥，鄰村人便找了法師，破了獅老二的神像，讓獅老二沒了神力。



而這段故事，也成為戲偶子演出時的高潮，但戲偶子不但以趣味的挑水、濺水，來呈現輪灌「輪水番」的制度，更重新詮釋了各村庄信仰的矛盾。

[高樹鄉大路關社區
導覽志工 溫智博]
他們就找法師，來作法，半夜時，偷偷跑到我們獅老二這邊，在屁股的地方，釘了一個神釘下去，就把獅老二的神力整個瓦解掉，破壞掉，所以現在就看到我們這獅老二，變得沒有神力保護，所以風化得很嚴重。

[戲偶子劇團
團長 邱豐榮]
有燒香就有保佑，我們村落給你祭拜，希望你保佑我們這個村落，四季能豐收，水源要非常充足，不過隔壁村落也這樣保佑，那祢做為一個神明，不可能符合到(眾生)，我又要給你這個村莊，水就這麼少，不可能要給你，又要給你。

獅老二沒了神力，到了民國初年，村民又決定，再塑一個獅老三，水泥塑身、油漆彩繪，讓獅老三多了點現代感，到１９８４年時，相傳興建廣福大橋的營造商，得到石獅公的託夢示警，避開了風災，因此動用大型機具，挖掘出獅老大，而當時整個村落，更是萬人空巷共同迎接。

[高樹鄉大路關社區
導覽志工 溫智博]
(營造商)老闆的損失很少，所以他很感謝石獅給他提醒，所以就願意用做橋的重機械，幫忙我們大路關的村民，把獅老大挖掘出來。

大路關石獅公的傳說，並未就此停止，２００９年的八八風災，口社溪山洪爆發，大路關堤防潰堤，洪水湧入，十餘甲農田被沖毀，眼見洪水即將沖入村內，沖倒「半倒屋」後，卻轉了一個大彎，流回口社溪河道，村民議論紛紛，眾人相信這是石獅公顯靈，解救了村民。



[大路關文史工作者
溫世和]
很緊張我們很緊張，因為在我們上游，在我們村莊的上游潰堤，結果那水喔，很奇怪，在村落的農田繞了一圈，又繞回去河道裡，一直聽到老人家講古，講石獅公的故事，現在親眼所見，洪水這麼大，這麼大水，繞了一圈又會繞回去主河道，怎麼想也不可能，怎麼自己會流回河裡。

曾經的傳說出現在眼前，讓大路關人深信不已，就算開庄以來，經過多次的洪患災害，讓部分大路關人不得不出外立庄，但每逢年節、掃墓，旅居外地的村民，都會扶老攜幼，返鄉祭拜石獅公，也和下一代口述石獅公的傳說。

[高樹鄉大路關社區
導覽志工 溫智博]
像過年、節日時，我們這邊大部分的村民，來廟裡拜拜，也會拜石獅公，但是就訂(農曆２月２９日)那天，石獅公的生日，就特別在獅老三那邊，辦石獅公的祭典儀式。

[大路關文史工作者
溫世和]
帶一家老小回來掃墓時，就會帶來石獅公這走走，會介紹這是大路關，因為大路關石獅公的信仰，在台灣沒有，就大路關人有，很特殊。

而這相傳了兩百多年的信仰，大路關人也有不同的祭祀禮俗。

[大路關文史工作者
溫世和]
這信仰很特殊，沒有拜熟肉，拜生肉，一般祭祀都是用燙熟的雞，祭拜石獅公不需要燙過，沒有放鞭炮，因為獅子會被鞭炮嚇到，所以沒有放鞭炮。

石獅公對大路關人如此重要，戲偶子劇團要演出石獅公的故事，勢必要特別細心，為此，邱豐榮自２０１１年，陸續到大路關進行田野調查，更在此辦了布袋戲研習營，讓當地村民、小朋友來學布袋戲。

[戲偶子劇團
團長 邱豐榮]
我們花了一兩年的時間，比如說這邊石獅公過生日，元宵，還福，這邊有活動時，我都盡量參與，讓他們認識我們，還在在地辦布袋戲的研習，讓在地人來玩布袋戲。



為了讓在地人也能參與其中，即便演出前才能臨時抱佛腳，邱豐榮還是安排了一個角色，由大路關人擔綱，甚至表演用的道具獅老二，也委由在地人製作。

[大路關村民
溫玉光]
邱團長啊，這次要演布袋戲，就說需要用到我們石獅公的模型，問我會不會做，因為我以前，大路關的醒獅團，就有用玻璃纖維做獅頭，我做過，我就說我會做，我會做，我才做的。

要把戲演得更貼近在地，演出的口白，就要用到大路關腔，但大路關腔畢竟是少數，不容易學，邱豐榮便提早到，多年來從事大路關腔母語教學的溫世和，所經營的麵攤，一字一句地訂正練習。



[大路關文史工作者
溫世和]
我們大約有分的，ㄐㄑㄒ，我們的ㄐㄑㄒ，四縣是ㄓㄔㄙ，發音有ㄙ的聲音，我們沒有ㄙ的聲音，ㄐㄑㄒ，比如說桌子，一般四縣說桌子(zogˋ eˇ)，我們說桌子(zogˋ iˇ)，這裡，這裡，四縣說這裡(iaˋ vi)，我們說這裡(leˋ vi+)。

口白多了大路關腔以外，整齣戲和傳統布袋戲多以熱鬧為主的不同之處，還有堆疊了許多角色不同的情緒，戲偶子為此劇寫了多首主題曲，讓觀眾能夠隨著音樂，感受角色的喜怒哀樂。

[戲偶子劇團
團長 邱豐榮]
因為戲偶這麼小，和真人不一樣，人的眼睛、嘴會動有表情，戲偶是沒有的，要讓它有表情，就要用嘴巴講，用動作，另一方面就需要，聲音的部分來表現，所以我們表現的方式就是，第一要有曲，傳統的曲就是唱北管或歌仔調，我們用歌曲的方式來處理。




一會兒躲在幕後操偶，一會兒跑去敲鑼打鼓，等會兒又要走到台前，用肢體來演出，大量融入人偶合演，黑光劇，執頭偶等，戲偶子的布袋戲，早已不是傳統布袋戲。

[戲偶子劇團
團員 高宇人]
因為我們總覺得傳統偶戲，傳統的東西是和我們有距離的，我覺得戲偶子在這一塊，就是會一直強調互動這件事情，要拉近，要拉近，我覺得它就是會有一種效果，除了傳統的東西維持之外，還加上很多創新的東西，所以它就變得非常活潑。



不設限，可以說是這個劇團的特色，更有許多玩具，被當作演出道具，近來很受到眾人喜歡的黃色小鴨，也被放入劇情，深受美日漫畫影響的團長說，戲就是要好玩有趣。

[戲偶子劇團
團員 高宇人]
因為團長本身他就是喜歡，我覺得他受到日本、美國漫畫的影響很大，尤其像日本的一些超人，鹹蛋超人之類的，所以他做出來戲的風格，就會特別地豐富。

[戲偶子劇團
團長 邱豐榮]
因為這是很硬的戲劇，沒有這些玩具，因為觀眾，要推廣啊，觀眾不是只有老人家，聽得懂客語的人，還有聽不懂客語或外來的人，觀光客，我們一個推廣的立場，當然希望這齣戲，有嚴肅的，也有熱鬧的，有好玩的、也有有趣的，所以就要加這些東西進來。



讓觀眾能夠哈哈大笑，吸引他們深入劇情，也就是想把石獅公的傳說故事，傳達出自己詮釋後的觀點。

[戲偶子劇團
團長 邱豐榮]
在這齣戲裡面要表現的就是，第一個，水太少會怎樣，要輪水番，要去挑水，第二個水太多，水太多就會有洪氾，發生水災，所以這兩方面就是，一個要呈現的就是表現出的就是，水太多的時候，逃水患很辛苦，或是生與死。

將傳說故事、文史調查融合，賦予現代觀點。在步履維艱的傳統藝術之路，戲偶子劇團，努力以跳脫傳統的方式延續傳統，在「好看」的基礎上，讓自己成為民眾認識鄉土的媒介。

採訪/撰稿 陳君明
攝影/剪輯 徐偉文