客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

近年來越來越多「福佬客」追本溯源，找回客家認同，例如台南楠西鹿陶洋江家和油車江家！現在也有一個幾乎消失的客庄，在仁德後壁厝，這裡有個三山宮，附近的大家族劉家，強烈懷疑自己是客家人，只是中間有好幾代的族譜斷掉了，因此尋根困難，值得一提的是，愈來愈多文史資料與研究認為，仁德後壁厝這裡，應該是當年六堆客家南遷的起點，他們還保留多少客家元素？一起去了解。

嗯，老師讓小朋友自己念，一邊聽，一邊肯定小朋友的腔調，說得很正確。



這是在台南仁德與歸仁交界的幼稚園，其實這些小朋友多數是福佬人，即便家長是客家籍的，家裡也早就不說客語了，但是，在幼稚園裡學客語的興趣高昂。

[幼稚園園長
陳淑釵]
小朋友就開始會有那種互動跟互相模仿，然後還會跟老師一起對話，然後還要教我，跟園長媽咪講說，園長媽咪，我唱客家歌給妳聽這樣子，然後感覺上，我覺得小朋友是學習是快樂的，然後他的學習是沒有壓力的，而且他是喜歡的。

[客語薪傳師
古雪梅]
我現在剛接觸幼兒，我這樣(教)這個幼兒跟我自己帶一年級在做比較，因為我們會感覺說，一年級可能比較大，他的學習力比較強，但是不見得，我這樣教他們以後，我覺得它的效果，不比我在(國小)班上帶小朋友差

古老師是台南市極少數在國小任教的客語薪傳師，這次到幼稚園教小朋友說客語、唱童謠，主要是配合嘉南藥理科技大學的幼保系，目前在進行的客家童謠教學試辦計畫，明年想要在大台南地區全面推廣。

[嘉南藥理科大幼保系
教授 蕭景祥]
只教大學生說客語其實太慢了，因為大部分(學生)，不管他是從北部來的北部客，還是本身是南部的，六堆地區的學生來讀書的時候，其實大部分我問他說，聽得懂嗎？一點點，會說嗎？全都不會，我聽到這樣實在心裡覺得是不對的，所以我想說，是否可以讓現在語言的教育，要教人說話從小開始。

[台南市政府客家事務科
科長 林裕豐]
實在對這學習從小孩的部分，他們的吸收力很強，我們要是做得很生趣，很有趣，很好玩的一種生活的方式和語言、唱歌、歌謠(這樣教導)，這樣下去的話，他們會很想去學

讓小朋友學客語，希望從小扎根，但是仁德區這裡，認為自己是客家人的不多，會講客語的更少。

[嘉南藥理科大幼保系
教授 蕭景祥]
這個語言的復甦，不是一天就做得到，要慢慢地救，要是不這樣，可能現在五十歲、六十歲，有一天還是會離開這裡，我們以前說的(客家)語言沒人會說了，全都變成我們講的「化石語言」，化石語言就跟拉丁文一樣，那就變成很可惜，那個時候，再來講什麼客家文化那就沒什麼根了。

[台南市南瀛客家文化協會
理事長 張永清]
上次經過我們(普查)，有９６年的人口調查的時候，也沒有說很深入進去了解，有問，用推算的方式，所以在仁德這邊，上次的人口調查，總共有７３０人，說起來可能應該還有很多才對

==cg in==仁德區緊貼著舊台南市，後壁厝就在仁德的西南方，有一個行政單位是後壁里==cg out==從文史資料來看，數百年前，由於台南府城內人口飽和，客家人從府城往外遷移的起點，就在後壁厝。

[文史工作者
楊昇展]
在伊能嘉矩的台灣文化誌裡面，他有提到，他有引用清代，他所查閱的清代的採訪冊裡面，就有這麼樣的一個記載。從後壁厝開始，一直往下淡水的地方的濫濫庄，那下淡水指的就是現在的屏東地區，濫濫庄就是現在的萬丹，不過起始點呢，就是從仁德後壁厝這個地方，往下呢，客家鄉親就往下呢，往下淡水地方呢去開墾。

[台南市南瀛客家文化協會
理事長 張永清]
我們去訪問的時候，他們說，我們不是客家人喔，實在是客家人很多，有留在那邊，一部分就南移、東移北移到其他地方。



耆老們圍著的這口古井超過三百年歷史，它就在後壁厝的三山宮旁，到現在還能使用，幾百年來，這口井曾經養活附近的村民和劉家子弟。

[三山宮管委會
主委 劉茂南]
我們前輩的老祖宗是，在鄭成功過來台灣的時候是掌大旗，然後跟著，我們這掌大旗的前輩過來台灣，才由我們大房、二房、三房，共同下去分享(祭祀)，下去崇拜，然後在現在這個古井的地方就是，發起源地就是在這邊。

[文史工作者
楊昇展]
他們自己也很想知道，自己的祖先是不是客家鄉親，他們自己也都有這樣的一個懷疑，但是因為他們很多資料都已經不見了，那我在訪談過程當中發現，他們的三山王，本來只有帶一個三王過來，他們的先祖只有帶三王過來。那都是只有在自己的房內(輪流祭祀)

三山宮目前還供奉著，三百多年前，國寶級的三王本尊，最特別的是，早年原來是劉家自己輪流供奉三王，就像是一個家廟，文史工作者從這一點來判斷，閩客之間的信仰差異。

[文史工作者
楊昇展]
通常就會把祂供奉出來就對了，變成可以很多的(信徒)，因為信徒是愈多愈旺，對他們來講的話呢，是他們很樂意見到的一件事情，可是(劉家)他們自己，在自己的房內裡面去祭祀的話，我在想，是不是某種程度，是不是因為閩粵械鬥，使他們不想再彰顯自己族群的身分，所以特意地，只有在自己房內這樣子輪流地祭祀。

[三山宮管委會
主委 劉茂南]
我們應該是跟客家有所牽連，只是因為到我們這一(代)，這一個城市裡面，有個斷層，我們也想盡辦法看能不能夠，能夠追尋到我們的祖籍，是否是(客家)，我們是客家的一脈。

仁德除了後壁厝和三山宮，旁邊還有一個鍾厝，這也是從明鄭時期來台的地方大姓，人口最多的時候，鍾厝住了上百戶，現在還留有客家菜餐廳，不過他們只確定，祖先是從河南潁川來台，不確定自己是不是客家人。

[前仁德鄉長
鍾和邦]
上一代的，由河南潁川帶到台灣來，帶到台灣來以後，這些鍾家的子弟，聚集在一個地方定居，定居，把這個地方，這個部落，名一個鍾厝，鍾厝這個地名。

從潁川堂老伙房建築格局來看，確實留有客家的痕跡，但是從河南潁川到台灣，除了頭尾很清楚，中間的族譜有斷層了。

[台南市南瀛客家文化協會
理事長 張永清]
因為環境的影響，可能受到地方福佬人大家都(講福佬話)，變成一代一代接一代，風俗方面，也不會說客家話，也沒風俗，在禮俗方面可能都已經改變了



修剪樹枝，他笑得很開心，在仁德，有一個認同客家的特殊案例，可以拿來當對照，他就是張甘寶，說得一口流利客語，其實他沒有客家血統。

[文史工作者
楊昇展]
他就一直告訴我，他們客家人怎麼樣，他們客家人怎麼樣，那他從小在屏東縣佳冬鄉的六根村，是怎麼怎麼樣的情形，然後呢，講了很久之後，我們就很滿意地，就想把(訪談)做一個結束之後，突然間(他)才想到，(我們)才聊到說，他的阿公是(嘉義)布袋人。

[仁德客家人
張甘寶]
我的曾祖父，原來在布袋那邊，嘉義布袋這裡，他就從那邊一直(往南)搬，搬下來，他搬過多少地方，我也不太了解，因為是經過我媽媽跟我說過，後來他就搬到屏東佳冬，他在那邊住，我是在那裡出生的，我爸爸也是在那裡出生的，所以說，這種情形，我爸爸說起來是客家人，我自然也認為我是客家人了。

原來血緣過去被認為是判定族群的標準，在這裡卻發現，只要會說客語，喜歡說客語，他會比客家人，更像是客家人。

[文史工作者
楊昇展]
原來在這樣的認知的情境上就是他認為說，只要我講的客家話，然後過著客家的節慶其實我就是客家人，而且他一直以，他是客家人為榮。

[仁德客家人
張甘寶]
一樣都是客家人，我在這裡，有些人來買花，買一買，這個老板是客家人哦，這樣的情形下，他會比較常來，這個一樣是客家人，雖然沒來買花，也會來說一下客語，因為你在台南，等於說，要說客家話機會愈來愈少了。

是的，在福佬化的客家庄，要找回客家認同的機會也愈來愈少了，這也是後壁厝的劉家和三山宮，想要趕快去認祖尋根的主要原因。

[三山宮管委會
主委 劉茂南]
我們全部的委員一直有一個共識就是說，能到我們的三山國王的大陸的祖籍去，看能不能找到我們的族譜，然後再去了解說，看是我們三山國王過來的時候，是在那一個城市裡面斷掉了，就是我們最大的，想要追源的心願。

[台南市政府客家事務科
科長 林裕豐]
今年我們有做一個，台南市客家人口資源環境生活的調查，要是說調查出來的時候，我們慢慢地，會對(福佬客)他們家裡找他們的族譜，還是他們的村庄，看如何去，我們慢慢地幫他們協助他們認同這個部分村庄



小朋友牙牙學語，很可愛，他們有一天會發現，學會客語又比別人多了一項專長！尤其是在失去客語的福佬庄，然而對遺失族譜有歷史斷層的成人來說，先找回認同，意義更是重大。

採訪/撰稿 鍾雄秀
攝影/剪輯 陳靖維