客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

每年農曆正月初五，崙背、二崙交界處，以鍾姓為主的八個聚落，又稱八大社，都會舉行盛大的著年遶境活動，由八大社輪值村莊的爐主帶隊，到西螺迎請福興宮太平媽、五穀王，和廣福宮老大媽，回到村莊遶境，祈求順心平安、五穀豐收，初五下午在著年的聚落迎神，初六則是遶其他七大社，初七送神回到西螺，而這傳統的民俗活動，已經持續進行了１４０多年，從沒間斷過，帶大家去看看。
鑼鼓喧天、鞭炮聲不絕於耳，詔安客家八大社著年遶境熱鬧展開。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
台語叫著年，那客家話叫著年，著年，就是輪到的意思啦，輪到，就是一般我們所講，就值年。

村民在門前備好貢品，手持清香，引頸企盼。長長的遶境隊伍，讓原本寧靜的村莊頓時熱鬧起來，穿過小路、越過田野，村民誠心祈求神明賜福==ns==

每年農曆正月初五，八大社會由值年村莊的爐主帶頭，到西螺迎接福興宮太平媽神農大帝，和廣福宮的老大媽，到村莊遶境祈福。

[資料來源 貓兒干文史協會 楊永雄]
雲林詔安客主要分布在崙背、二崙和西螺，以廖、李、鍾三大姓為主。而所謂八大社是指，崙背、二崙交界處，以鍾姓為主的八個聚落，以新庄為中心、再加上頂街仔、下街仔、崩溝寮、湳底寮、和頂番社、下番社、八角亭。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
那姓廖的從康熙年間就已經過來，他剛來的時候他是沿著虎尾溪，是在二崙那個地方，比較好的地方就他們先占有了，那接著再過來是姓李的。

而姓鍾的最後過來，只能占到條件較差的地方。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
他的地點，剛好也就是在平埔族，那個貓兒干社，一個叫番社頭那個地方，那時候還有平埔族住的地方，而且是位於漳泉交界的地方，是因為這樣的關係，所以這個八大社這個姓鍾這些村莊，那因為生活的那種環境的壓力，所以他們必須聯合起來。

鍾姓人數最少，還要面對周圍泉州人、平埔族，和詔安鍾廖李之間的族群爭鬥，因此形成鍾姓人的強悍性格。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
「大新庄、八角亭，借錢不用還」，意思是說，我很強悍，我跟你借錢，你不敢來跟我要錢，「有頂店沒下店，有新庄沒七欠」，其實它是講三姓械鬥的時候啦，有頂店，頂店就是那個，姓鍾的那個聚落，沒下店，就是沒有你姓廖的那個下店的聚落。

透過八大社聯庄，鍾姓人凝聚宗族情感、也具有聯防功能，同時還輪流值年，每年到西螺迎媽祖來遶境，一百多年從沒間斷過。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
在清朝末年那個時候開始，同治年間，到現在大概１４０年，那個時候，福興宮它有改建，那時候廣福宮它也改建，所以，所以大概在，時間點在那個時候開始有這樣一個著年的活動==ns==

今年輪到崩溝寮著年，八大社各宮廟和爐主，和頭家，在西螺福興宮太平媽，來恭迎太平媽來遶境，也祈求太平媽可以庇佑所有活動，遶境一切平安順利==ns==

至於開端，有個傳說故事是這樣說的。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
我們這個大新庄這邊有一個人，他就拉著牛車去(西螺)那裡，就是賣東西，那看到很多人在，擠在那邊要捐錢(蓋廟)，他要擠過去，人家看他穿得破破爛爛的，笑他說，你有沒有錢，你要擠過來幹什麼，然後後來他說，看缺多少錢，那跟我回去拿。

當時西螺蓋媽祖廟時，八大社貢獻良多，因此取得二香資格。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
農曆１２月２４日就送神上天，那農曆正月初四那就會請神再下凡這樣，那初五開始就可以出去，出去外面遶境了，所以初五第一個出去的那叫頭香，我們這邊請的是二香。

[雲林西螺福興宮 董事
何曜志]
請媽祖之前，他們這頭香就是要先到，才換二香，頭香是我們莿桐番仔庄，他們是頭香，二香就是我們二崙、崙背八大社。

神明回到人間後，最先到番仔庄和八大社聚落，意味著該村落將首先得到神明庇佑，對村民來說，有重大意義。將福興宮太平媽和神農大帝請上轎後，接著八大社陣頭，就一路步行到廣福宮去迎接老大媽。

[著年爐主
鍾清山]
每個聚落的爐主都有來，來拜拜，因為這個都有，以前就有這樣就是說，不是值年(村莊)的爐主，也要來拜拜這樣啦。

[雲林西螺廣福宮 總幹事
鍾松本]
我們廣福宮，就是廣東和福建這些人士蓋的，就是說我們河洛和客家人來蓋這間(廟)，這差不多一百多年，都一直，八大社都會來請二香這樣。

再恭拜、三恭拜，好，集香。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
每一個村莊也就是由那個爐主來主辦，因為爐主大部分都是那個外行，因為外行，所以沒有人敢做改變，沒有人敢做改變就是，簡單的儀式，沒有人敢改變，所以１００多年來，這個儀式都是保持原汁原味的。

[著年爐主
鍾清山]
因為(早期)養牲畜都不會賺錢，五穀都不會豐收，人都不平安，就是說，這個六個聚落就是說，意思說，來請媽祖遶境，老大媽和太平媽，遶了，感覺說，大家都平安、很賺錢。

八大社的湳底寮和八角亭原來是合成一股，頂街仔和下街仔也一樣，八個聚落共分為六股，每六年輪值一次，是為著年，但後來頂街仔和下街仔，湳底寮和八角亭，分開舉辦，因此要１２年才會輪到著年，也因為這是難得的地方盛事，在地人習慣用著年來算日子。

[崙背鄉崩溝寮 居民
楊松林]
如果過年，６０年，(如果)６０歲就有６０次啊，如果是這個著年來說，６０歲才１０次而已。

早期沒有車，迎神隊伍得一早就從八大社，步行到西螺迎接媽祖。

[著年爐主
鍾清山]
以前用走的，石頭路，很難走，又沒有，沒有橋，有的又要涉水，以前就是，一百多年前就是這樣，石頭路是很崎嶇不平的，又沒穿鞋子，以前沒有鞋子好穿。

早上接神，下午回到值年的村莊，各聚落都迎請自己村莊的守護神，來到村子口接駕。

[崙背鄉 鄉長
李永茂]
八大社的各個聚落都有這個陣頭出來，出來熱鬧，現在這些陣頭，在這裡等這個西螺的新街老大媽、以及太平媽，以及我們八大社各聚落的神駕，的神明，要在這裡接駕，接駕之後再遶境我們村莊。

今年輪到崩溝寮值年，下午在熱鬧遶境後，就將神尊全請到村莊的光祿宮安座==ns==

新街老大媽，福興宮太平媽，暨諸神聖仙佛，宏恩庇佑，士庶咸頌，稽首頓首，百拜上言，惟祈，風調雨順，國泰民安，政通人和，肆境眾生，安和樂利，財源廣進。

[崙背鄉枋南光祿宮 主委
鍾錦義]
整個村莊都遶完之後，回到廟裡，才把太平媽和老大媽都請下來，再來，再把我們總共有八個，八個聚落的一些神駕，也都請到我們的廟裡面，就共同來參拜。

隔天初六，就到其他七大社遶境，初七送神回宮，完成著年儀式。而早期，著年的村莊，可是比過年還要熱鬧。

[崙背鄉崩溝寮 居民
楊松林]
小時候，大家的生活都很辛苦，都要過年過節才有肉、魚可以吃，所以那個時候如果(輪到)著年，很高興，就這樣，過年過，還沒過，冬至過後就一直等，哇，什麼時候著年、著年，每天都在想啦。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
那親戚朋友他過來他是用，有些就是騎著腳踏車、然後把棉被就捆在腳踏車，那就一起帶過來，因為來這邊要過夜，他從初五，初五、初六這兩天最熱鬧，初四開始殺豬，殺豬晚上就，開始就有一些那豬血湯什麼，那晚上就開始吃了，那吃到那些，那頭豬吃完他才回去。

老照片裡還看得出當年盛況。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
６８年我們看到，大部分都是走路的，那走最前面，最前面這個是爐主，爐主他就帶路，那在，在地的陣頭有文館和武館，北管樂的那個是文館，那武館就是獅陣，還有村莊自己的人會打扮，打扮出來參加，參加遶境遊行，那以前這些陣頭也比較可愛，像這種陣頭是屬於車鼓陣，車鼓陣，那還有這邊這個牛犁歌。

只是這樣的情景，只能留在相片中、和老一輩的回憶裡了。

[崙背鄉崩溝寮 居民
楊松林]
小孩都往外發展，所以這個盛況，也是一年一年慢慢地有，比較減退這樣啦，但是面對傳統的這個風俗，我們大家也認為說這個很可取啦，所以無論如何，一代一代也是要把它傳承下來這樣。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
像這種熱鬧、請客、演戲，現在也不太會有人看，一百多年來，這樣一個活動，沒有停，沒有停止，它就是一個，很重要的一個特色，那我們在想，鄉下如果少了這些民俗活動，其實我們現在鄉下什麼都沒有。

設法保留，一方面做文史調查、留下文字和影像紀錄，讓大家了解，著年和在地人早期生活、及族群的關係，也透過社區參與，帶領更多人加入。

[雲林貓兒干文史協會 總幹事
楊永雄]
因為我們傳統的民俗活動，它是很自然形成的，但是當你外力去介入的時候，要非常小心，如果不小心去主導的話，以後可能會變質，所以當初我們社區，我們是邀請幾個社區發展協會，一起來參與，我們參與只是讓活動，讓它變得比較熱鬧一點。

像今年社區就各自設定主題、裝飾花車，一起來遶境。

[崙背鄉枋南社區協會 理事長
莊順孝]
用我們的農作物，玉米、這個紅蘿蔔、再來是，這個蔥、和大頭菜，對，大頭菜啦，等等，去裝扮，這不但說節省成本，又好看。

[崙背鄉水尾社區協會 理事長
廖振福]
早期就是說以農，以農立家，所以我們才用這個牛和穀倉，早期的，要讓這些年輕人感受到說，我們的祖先，早期的辛苦，不是說像現代這樣，後來的時候，因為時代的變遷，那就，有的有在種花，有養鹿，有養魚，做這隻牛和穀倉的時候是，社區大家合力去做的。

八大社著年，一百多年從沒間斷過，傳統儀式仍然留存著，只是時代變遷、人口外流、傳統陣頭也多由布袋戲「路戲」取代，但只要一講到早期的熱鬧盛況，在地人可是話匣子都停不下來，現在村民除了懷想，也有了危機感，希望藉由各種方式吸引更多人來參與，因為這不僅是地方的民俗活動，更是客家和台灣重要的無形文化資產。

採訪/撰稿 林秋伶
攝影/剪輯 陳靖維