客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

從這星期開始我們將陸續推出，「似客，是客」的系列報導，為大家介紹非一般所認知的客家聚落裡，客家人的身影及他們所蘊藏的文化。這星期記者陳君明及洪炎山帶我們，先來到嘉義縣太保市的魚寮，這是嘉南平原非常偏僻的一個小聚落，僅有十幾戶人家，十幾年前因為市公所要在這邊興建納骨塔，引起居民群起反彈，長期的抗爭運動，讓外界認識到這個小村落，也讓外界開始注意到，這個區域的地底下蘊藏數千年前的史前遺址，也認識先民在嘉南平原生活的面貌，了解這些歷史才能建構出台灣的文化脈絡。

[中研院歷史語言研究所
研究員 劉益昌]
我們做DNA才知道，我們不是只是客家人，搞不好我們身上也有原住民的血統，有南島系民族的血統，那我們祖先在這裡，在地裡面。

冷冽的寒風呼呼吹過，一望無際的甘蔗隨風飄搖，大型的耕耘機加足它的馬力，在田間來回穿梭，初春的嘉南平原正是農民忙碌的時節。

<沒綁它會倒下來，番茄長出來顏色醜，會暗黃的，陽光照不到，陽光照得到才會漂亮，會黑金會好吃，就是太陽照到的比較好吃。>

75歲的尤子歲阿伯手拿著禾稈，正細心的將番茄藤一一固定在竹架上，三十多年來，尤阿伯便依靠種番茄來生活。

<以前全村都種，所以說管事厝的番茄非常好吃，是全省有名的，家家戶戶種番茄。>

[太保市港尾里
居民 尤子歲]
第一點就是地質，第二點就是水，以前用（嘉義）市內道將圳來的水，比較沒有那些雜菌，比較沒有土蟲，（番茄）比較好栽培。

肥沃的土地要能種出甜美的果實，重要的就是要有好的水源，太保市港尾里的管事厝及魚寮這兩大聚落的水利系統，據說早在清朝時期，便有客籍詹姓先祖在此開埤做圳，以供應兩大庄頭的灌溉用水。

[太保市港尾里
居民 尤子歲]
曰南祖師開基，做埤麻腳埤，做好以後，這個溝也是曰南公開埤順便做過來的，做過來我們管事厝灌溉，灌溉到魚寮那邊，魚寮那邊就是水尾。

當地民眾為了感念他，稱之曰南祖師，為他雕塑神像，並與當地的重要信仰三山國王一起供奉。

僅僅四、五坪大的小廟裡，人人手拿清香，誠心的祈求三山國王的庇祐，這裡是港尾里魚寮地區的保安宮，據村民形容，雖然這座廟不大，卻是港尾里三山國王信仰的中心。

[太保市港尾里
居民 陳登財]
依照老一輩的說法，是隨著鄭成功來的，那時來的時候，魚寮這邊有七個部落，都共同供奉這個三山國王廟。

據聞此地的三山國王，是先民從廣東潮州饒平來台開墾時奉請至此，雖然現在當地居民大部分口操福佬語，但當地卻一直流傳著與客家的淵源。

[太保市港尾里
居民 陳登財]
照老一輩的說法，以前（三山國王）是客家人供奉的，到後來客家人和福佬人都同化了，就沒有分誰是客家人，誰是福佬人了。

暗紅色的屋瓦罩在灰白的牆壁上，綠色的刺竹間隔其中支撐著，典型的平原式老屋內供奉著三山國王，蘇家便是早期來台開墾，仍留在魚寮居住的客籍人士。

[太保市港尾里
居民 蘇清三]
也是不知道，也是聽他們老一輩的說傳下來（是客底），（曾經聽人說過）曾經聽人說過，（不過本身有發現是客底嗎），沒有。

魚寮聚落原先有七大聚落，爾後卻因盜匪的肆虐而散庄，而造成此地褪去客家身影的主因。

[太保市港尾里
居民 陳登財]
草茅放火燒，牛被牽走，可以吃或可以用的都搶光了，七個庄頭的人都跑光了，只有魚寮有回來建設家園。

[嘉義道將圳文化協會
理事長 楊清樑]
從魚寮這些住民去研究的話，你會發覺說應該三、四百年前，客家人就在這裡落腳，然後慢慢的往上移上去。

散庄後，整個聚落大部分的田地便被日本糖廠所徵收，而留下來或遷入魚寮的人，大部分就依靠白鴿厝農場的糖業維生。

[太保市港尾里
居民 陳登財]
以前農業時代沒有耕田機，都是用人力，十幾個村落和魚寮本庄也一樣，都是靠白鴿厝農場做工生活。

<記者STAND>
:魚寮這個聚落有90%以上都是台糖的地，這些地種了非常多的甘蔗，也呈現出很特殊的產業風貌，不過你所不知道的，這些土地下面，其實藏著很多二千到四千年前，先人所遺留的生活點滴。

<有時候有人去抓老鼠，都有去看一下，看看是不是去挖遺址的或是什麼。>

頭戴同樣式的帽子，手上拿著警棍或是手電筒，魚寮的居民三三兩兩走在馬路上，他們是魚寮遺址巡守隊，只要有空他們都會到有史前文物的台糖土地上巡邏。

[太保市港尾里
居民 吳宗興]
因為我們都是自動自發排班，兩個人就兩小時一班就輪流，（為什麼要巡邏），就是以防有些不知情的人，來破壞我們的遺址，因為這是兩千多年、四千多年的遺址，是這裡的國寶，我們就是要保護起來。

魚寮的居民原先也不知道，這片甘蔗園底下埋藏著這麼重要的新石器時代的遺址，甚至曾埋怨這些陶片或石器。

[太保市港尾里
居民 楊徐貴子]
就會覺得怎麼這麼多東西，都會把我的犁鐵弄壞，做一個早上又賠了，又賠了一個犁鐵。

<畫面提供：魚寮遺址文化協會>
<各位鄉親，今天我們的立場就是，反對在魚寮遺址建納骨塔，對不對，對。>

一直到九零年代左右，因為高鐵的聯外道路及納骨塔事件，居民在抗爭過程中才發現這個訊息。

[魚寮遺址文化協會
理事長 馬瑞西]
因為五十米道路來這邊勘查，發現這邊資料這麼豐富，這麼豐富先人留下來的東西。

<骨塔做成害全市，不是只害港尾里，無能爭取好代誌，偏偏爭取他鄉屍>

[魚寮遺址文化協會
總幹事 呂政哲]
這事實上是我們魚寮的文化寶物，所以我們才阻擋（納骨塔），才連署把這些東西當文物把它保存。

<這種實在真幼稚，親像三歲的孩兒，骨塔若要很順利，各里抽籤最合宜>

[中研院歷史語言研究所
研究員 劉益昌]
它周圍五公頃到十公頃的範圍內，其實是一個兩千年前或是四千年前，兩個不一樣時代的大部落，在這邊居住。3644人類留下大量他們吃過、用過的東西，還有蓋的房屋的遺留，我們馬上可以復原當時人生活的場景。

<畫面提供：魚寮遺址文化協會>
魚寮居民歷經近十年的抗爭行動，總算讓公部門願意正視遺址的問題，並委託學者進行考古試挖，認定此地有2000年前左右，新石器時代晚期的魚寮文化，及4000年前左右，新石器時代中期的繩紋紅陶文化，兩個上下文化層，縣政府也總算於2007年將其評定為縣定古蹟，但魚寮遺址並未因此，而得到更好的保護與探討，

[中研院歷史語言研究所
研究員 劉益昌]
魚寮這個遺址你看指定了，但是滿地荒煙漫草沒有規劃，或者就算是有規劃，動作也很慢，它裸露會不會破壞，當然會破壞，考古遺址少掉一平方公尺，就少掉一平方公尺，死掉一個遺址就死掉一個遺址，十三行遺址這麼重要的遺址，只剩下百分之五，這個遺址難道要步1990年代，十三行遺址的後塵嗎。

不想等待政府的被動態度，最近居民在三山國王廟旁，一座不起眼的小倉庫內，成立了魚寮遺址文物願景館，希望從這小小的空間出發，將當地的遺址文化介紹給外界認識。

[魚寮遺址文化協會
理事長 馬瑞西]
為了我們的遺址館，大家更團結，所以我們就從社區的工作開始做，要讓政府來重視。

<那這個就要用下去喔，來給你>

不論是父子、是祖孫或是村裡的歐巴桑，每個人都很專心的捏著手中的陶土，一個又一個陶甕，就在他們手中慢慢成形，魚寮社區居民只要空閒之時，就會聚集在陶藝教室中，學習捏陶。

[太保市港尾里
居民 鐘柏州]
其實我們做這個陶藝，和發現魚寮遺址一樣的神奇，在我們魚寮部落裡面，大家認為說他們挖出來的這些先民的遺址，所做的陶器都很漂亮，就有人提議說是不是可以把它，就是說仿造出來，來體驗他們的精神和他的智慧。

[嘉義道將圳文化協會
理事長 楊清樑]
公部門答應說我們會把它定為古蹟，往這方面去走，但社區可以空等嗎，如果這股力量讓社區慢慢去學習的話，或許它是一個正面的，所以社區就開始學陶甕，學習以前的人怎麼做。

學習前人做過的東西，魚寮居民用行動來揣摩先人的生活，他們開始思考要如何對待先人遺留的文化。

「魚寮」，一個只有十幾戶人家的小聚落，三、四百年前，客籍先祖在地面上，留下了三山國王信仰，也留下了水圳設施，遷徙開墾的痕跡，而更早的兩千年或四千年前，新石器時代的先人，在同一個土地上農耕、打獵，也留下了陶器、生活工具等文物。累積數千年來的歷史，刻畫在這片土地中，也孕育出屬於這片土地的特有文化，但如果讓地上和地下的文化都消失了，我們又還剩下什麼呢。

採訪/撰稿 陳君明
攝影/剪輯 洪炎山