客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

台灣客家族群中，較少數的詔安鄉親，主要居住在雲林縣濁水溪中下游，西螺、二崙、崙背等地區，這些祖先來自福建省詔安縣的客家人，幾百年來除了大多以務農維生，很多人可能不了解，這裡也是台灣武術、布袋戲這些傳統文化，重要的根據地。人數不多，卻很團結的詔安鄉親，除了同樣有著客家人堅毅勤儉性格之外，還有多少我們不熟悉的特色呢？虎虎生風的動作，使勁認真的神情，眼前這些練武師父，　打起拳來威嚴十足，就像電影畫面，讓人無法不目瞪口呆

金光閃閃瑞氣千條，布袋戲人偶在後台老師傅操控下，熟練精采的表演，每個動作每句口白就是這麼吸引人

不論是布袋戲還是厲害的武術，這些台灣人都熟知的地方特色，真正發源地來自哪裡，卻很多人不太曉得，尤其更多人不知道的是，這裡可是客家人重要據點之一。　

<記者stand>
一講到雲林，很多人馬上會想到的，就是後面這又大又漂亮的西螺大橋，而這麼多年來，因為大家對客家文化越來越有興趣，漸漸大家了解到這附近的，西螺、二崙、崙背，就是客家文化另一個重要的資產，詔安客的地方。

[前雲林縣副縣長
李應元]
現在這個客家詔安客，是我們客家講，少數中的少數，很少，很少人，沒多少人。

[崙背港尾社區協會
理事　廖良元]
你們說買菜，我們說買菜，買賣，買賣，詔安客，詔安客，雲林縣，你們就說雲林縣，我們說雲林縣，鄉就崙背鄉港尾村，例如說騎鐵馬，騎鐵馬。

[雲林縣客家協會
理事長 廖清祥]
我們詔安客，我們分成２５個村莊，大部分叫做西螺七崁，我們港尾人說西螺七欠都好，不過現在台灣人，曾經聽過這種話，卻不知西螺七崁在什麼地方，西螺七崁就全都是詔安客。

移民來台灣歷史超過三百年，目前分布在濁水溪下游的詔安客家鄉親，當年以祖先七條箴規為序，將分居二十五個聚落的族人，畫分為七個大部落 人稱七崁，其中頭崁和二崁幾個村莊，位在今天的西螺鎮，三崁四崁大多在現今二崙鄉，五崁在，崙背鄉港尾村和土庫鎮境內，六崁尾崁則大多在，二崙鄉裡面，這個區域，也就是大家多年來所說的，西螺七崁，基本上全部都是客家族群中，少數中的少數，詔安客。

[崙背港尾社區協會
理事 廖良元]
欠可以說叫做角落，其實是我們部落的意思，那為什麼會叫做欠呢，欠，k h i a n，就是詔安客這詔安客的音，

相傳西螺七崁的廖家祖先，在清朝初年移民熱中，就帶著族人，一批又一批，從福建漳州府詔安縣，冒險渡海經過黑水溝，移民來臺，落腳濁水溪一帶開荒闢地，而他們克勤克儉，發揮客家堅毅性格，經過一百多年後，開荒事業終於有成

不過安居樂業的生活，在清朝末年，官府沒有能力維持治安，各地盜賊土匪橫行，鄉親生命財產受威脅情況下，特地邀請，同樣來自詔安的武術大師阿善師，來訓練每一個村庄自衛能力，進而練武保護鄉民，從此西螺七崁的武術名聲，逐漸受到矚目

[崙背港尾社區協會
理事　廖良元]
七崁當時最出名是在清朝的時候，就是土匪太多，常常被欺負， 一天到晚被欺負，很常遇強盜，所以西元差不多１８３０年，我們老祖先就去福建，福建詔安，請金善師來(阿善師)，請來之後就開始教我們的人武術，最主要就變成是為了(練武)保護我們宗親的生命財產，所以大家都很認真練這武術，練武術第一點就是，我們身體會比較勇， 第二點就是，保護我們大家的財產生命。

[雲林縣客家協會
理事長 廖清祥]
這詔安客，我們居住的地方，二崙、崙背啦、西螺啦，我們在這西螺七崁內的這２５個部落，２５個村莊，這拳頭打得特別好，現在的人講七崁武術，西螺七崁武術，這拳頭打得特別好。

為了捍衛土地和村莊，西螺七崁的鄉親用生命習武對抗土匪，不僅成功在新故鄉繼續發展，所謂的西螺七崁武術，也成為台灣傳奇

雖然阿善師的武功成為故事，客家鄉親也早已經不用對抗壞人，但走到雲林縣崙背、二崙村子裡，眼前這些非常有味道的詔安老夥房，牆壁上百年前土匪侵入留下的彈孔，還是讓人觸目驚心

<這些有的往外打有的子彈打進來，這個，像這個這些都是被子彈打中的，這我們往外鑽洞(開槍)，這洞都補起來了，本來沒補， 現在水泥補起來了，這用意是這樣，(這全是土匪開槍打的嗎)，是， 都土匪來搶，搶我們村莊，這房子也算有錢人嘛，那搶都先搶有錢人，那我們有錢人也有槍啊，有槍就往外開啊，小洞就是打進來的(彈孔)。>

老夥房主人一邊比劃，一邊說明牆上這些，裡面往外打和外面打進來，彈孔會有大有小，如今用水泥補起來的歷史痕跡時，好像是不久前才發生的事而已

面對過往的滄桑，讓人感觸良多，可見當年鄉親對抗險惡是如何生存下來，但也因為堅強開墾，大家很團結，這些曾經輝煌的當地建築，在在表現出了這裡的客家人，百年來豐富的文化特色

[二崙鄉客家協會
理事長 廖宗禧]
這個窗戶，全部用油漆漆過而已，這木頭樣貌還是很好，事實上這都超過百年了

除了從這間老屋窗戶造型中，看出詔安客家對建築很講究，事實上，只要來到西螺崙背二崙一帶，每個村莊裡都有大大小小無數的夥房，從外觀從小細節，一眼就看出，當年的確曾經風華過。　

[雲林縣客家協會
理事長 廖清祥]
這些圖畫刻得特別漂亮，這刻越漂亮的地方就代表，這屋主很有錢，很有能力可以這樣做，再來這窗戶，窗戶啦或是門，也會寫一些詩詞，就代表這屋主有出人才讀書人，讀書人他才會這樣子做，再來就會設堂號，這些堂號都有設，就代表這個地方是有人當官

包括最密集的二崙惠來村在內，詔安老屋的設計，不論在門楣上的客家堂號，或是比一般房屋高許多的屋頂，旁邊和上面的雕龍畫鳳，螃蟹飛鳥甚至花朵 ，都突顯作工精細氣勢非凡，另外大部分老屋，都會有的水泥柱，更是詔安客重要意象。

<記者stand>
人口很少，講客家話叫做ka su的詔安客家人，除了有在地的，布袋戲、武術這些之外，他們住的地方，也很有自己的味道，像這一根一根圓形的柱子，就是這個地方跟其他客家地區，完全不一樣的特色

<這老屋特別的就是說，這有做柱子，做柱子的意思就是說，我們這有一條走廊，做柱子做屋簷就對了，下雨的時候不會淋到雨，那我們的人可以，坐在這門口來聊天，來講事情。>

因應台灣多雨天氣，這裡的夥房幾乎都有屋簷，不但實用也打造族群風格，不過畢竟時代演變的速度，還是衝擊了既有文化，人口不斷流失下，不論以往再風光的大夥房，很多也只能是現在這副模樣。

[回頭屋(惠來村)村民　
廖二郎]
這從前都是砌磚頭，都是有錢人在蓋的房子，用這材料來建造房子，現在都沒用，就變成一堆古董了，就變一堆古董出來，這不怎麼打得開了現在

老舊失修的穀倉門，並不是想像中用推開的，原來是以前看稻穀儲存狀況，再一片一片拆下或裝上。

[回頭屋(惠來村)村民　
廖二郎]
這木板一片一片拆裝的意思就是說，我們榖滿到哪裡再把板子裝到哪裡，擋住稻穀的用途就是了，這就一片一片裝上，穀子要是滿起來，我們再把木板裝上去

有自己建築，有自己文化，還有厲害的七崁武功，和迷人的傳統布袋戲，但由於獨自位在濁水溪周邊，長期沒有跟南北客家來往，多年來，詔安族群幾乎被孤立，包括身分認定，語言腔調，　都是非常嚴峻的考驗。

[雲林縣客家協會
理事長 廖清祥]
桃、竹、苗的客家人，在表現是一個客家人的時候沒什麼問題，高雄美濃或是六堆客家也沒什麼問題，不過台灣雲林縣，雲林縣的詔安客，才只分到我們雲林縣裡面，雲林縣的三個鄉鎮，就是西螺、二崙、崙背一部分，所以我們人口少，我們特別我們詔安客的人，外出的時候，比較不敢說我們是客家人。

相對其他地區四縣或海陸客，只居住在小小二崙、西螺崙背三個鄉鎮的詔安鄉親，一旦走出去，四周都是福佬族群環境下，的確很難使用自己的母語，甚至因為實在太少被外界注意，還有人說他們的客語不純正。

[雲林縣客家協會
理事長 廖清祥]
有時候福佬人，閩南人，他有時候會批評，這叫做「奧客」，就不是很正的客家話，那實在不是奧客，不是說不純正的客家話，是不一樣的客家話，我們要特別要跟我們台灣我們每個鄉親來報告，不一樣的客語，不是我們講的客語不純正

低調在西螺七崁，生活了兩、三百年，說「詔安腔」，被稱做詔安客的客家人，據說全台灣後代大約有５０萬，但令人無奈的是，目前實際上在這裡，還能講詔安客語的，可能只剩八千人不到

至於珍貴的客語腔調是如何流失，自己的「客語」，又該怎麼找回來，很多人都在擔心，很多人也都在努力，尤其是這些同樣流著客家血液的鄉親。

採訪/撰稿 謝佳凌
攝影/剪輯 洪炎山