客家新聞雜誌HAKKAWEEKLY

說到雲林詔安客，很多人會想到「西螺七崁」，指的是張廖家族居住的七個區域，其實七崁的崁字，不是客語用法，以詔安客語的念法，讀音應該是「七嵌」或「七欠」！事實上，欠嵌崁這三個字，在西螺崙背一帶隨處可見，現在遇到的問題是：正式的公文書以及路標用字，想要正名，那麼到底應該是用欠，還是嵌呢？目前有兩派不同的意見，這些字的歷史淵源是什麼？那個用法才正確？應該如何解決？打著武拳、虎虎生風，衣服背後寫著大大的「七欠」，告訴別人，他們來自詔安武術的發源地，崙背港尾。

崇遠堂是張廖宗祠，也是全國最大的家廟，每年張廖宗親用古禮祭祖時，都會念一遍七嵌箴規，崇遠堂強調，「七嵌」，不能寫成「七崁」，所謂的七嵌，是張廖子孫要勞記的七條祖訓。

[崇遠堂廖元子公育英會
董事長 廖介源]
時代的變遷，語言接觸的關係，我們現在張廖姓的宗親，在西螺的地方，他們已經不會講詔安客了，他們都講河洛語、閩南話，所以他們就講七條祖訓叫七崁，那二崙、崙背這個地區呢，我們的宗親還會講客家話，詔安客家話，所以他以客家發言，叫七嵌、七嵌。

從十八世紀開始，詔安客家陸續移入雲林地區==cg in==當時沿著現在的新虎尾溪以北，在西螺、崙背和二崙一帶落居，其中以張廖姓為主的廿五個部落，以順時針方向，劃分為七大塊，也就是七嵌==cg out==不過現在最廣為人知的說法，反而是「西螺七崁」。

[崇遠堂廖元子公育英會
董事長 廖介源]
七嵌的原因是七條祖訓，後來迎神賽會又把它劃成七個單位，輪值的七個單位，每七年就輪值一次，所以叫七嵌地區的由來，至於為什麼叫「西螺七崁」，這個話說就是，民國６１年華視，有一部連續劇，叫做西螺七劍。

在西螺、崙背一帶，隨處可見崁、欠、嵌，三個字在輪用，過去很長一段時間，各地區各自表述，想用那個就用那個，外人也很困惑，搞不太清楚那一個字才正確，就連崇遠堂每十年重新編寫的張廖姓大族譜，每次的用法也不一樣，現在他們根據祖譜，找到明朝萬曆１６年的一篇文獻，說明在祭祖之後，祭畢乃闡述七嵌之訓，認定就是「七嵌」。

[崇遠堂廖元子公育英會
董事長 廖介源]
當然以目前來講的話，會造成很大的困擾，有的用欠錢的欠，有的用崁，會造成很大的困擾，尤其在文宣的使用上，他不是張廖姓的子孫，他也搞不清楚，一般的外人，奇怪了，同樣一件事，為什麼有三種表現的方法。

[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
吳厝這邊講的是崁，西螺七崁，再來我們(崙背)港尾村，我們港尾村說西螺七欠，說七欠，七欠國語來說，就是西螺七欠，叫七欠部落啦，我們這個崇遠堂哦，我們崇遠堂是我們客家人的一個宗祠，就是說，我們(崇遠堂)，希望用嵌這個字。

[詔安七欠文化發展協會
理事長 廖良元]
祖譜的分量很重，但是你們不知道，你們外面的人都不知道，那時候編(祖譜)是西螺我們的(廖家人)編的，他們都不會說客語了，所以對於這個欠，覺得說，不是好的意思，所以我覺得歷史時空轉變，思維轉變，被河洛人同化，所以才會被覺得(欠)這個字不合。

但是在崙背一帶，尤其是港尾村，一直流傳著「七欠」的發音，他們認為應該是用欠字才對，認為當初的祖譜，原本只有三條祖訓，為了把欠改成嵌，才變成七條。

[詔安七欠文化發展協會
理事長 廖良元]
我民國八十三那時候，要成立社區總體營造時，我是寫，做一個匾額，叫七崁文化工作室，匾額一掛上去，老一輩來，問說這是誰寫的？我說，我叫人寫的，他就說，你崁頭崁面，什麼崁，欠才對，崁(錯了)，我才開始自問，怎麼會這樣。

[崙背港尾耆老
廖仙員]
不管這個字對還是錯，我們的祖先，上一代人交待下來，交代這個字欠，不過是說，對還是錯，我們是說，堅持這個字欠，因為，要是沒有堅持下去，後代人找不到一個欠字要怎麼唸？

從學術的角度來看，語言的傳承，和文字系統的完整性有正相關，早年的客語，甚至是河洛語，都沒有文字流傳，所以才會出現欠、嵌、崁，不同的用法，學者認為，要先確認內涵，才能找出正確的用法。

[雲科大客家研究中心
主任 黃衍明]
回到最早來講，在有音無字的狀態之下，我想任何一個字都會有它的矛盾點，也是有它的正確性，所以這個部分，很難在這個時候，當下去做一個決定，那我們從學術的觀點，我們也是希望說能夠找到最原始那個字、音，應該用什麼字，來代表那個意義。

[中央大學客家學院
院長 羅肇錦]
七欠還是七嵌這個字，我想它本來就一樣，本來就沒有文字，它本來就沒有文字，是他民間這樣念出來，它的意思，現在也還沒有很清楚(確認)，意思有三種，有人說是祭祀圈的名字，叫做欠、叫做嵌，又有人說，像剛才說，崇遠堂那邊，它說是七個祖訓。


這兩個字，到底要用那個字才對呢？我們來看一下，(包含)祖譜在內，包括兩邊都有不一樣的看法，我們看一下在歷史的痕跡裡面，到底這個字是怎麼用的？在二崙有一個祝天宮，它們就有一個很大的欠，這個字，不過，這個字到底有沒有用對？他們其實也有不一樣的講法。

在二崙新店的祝天宮，這裡有七嵌地區最早的七欠媽，在這個將近兩百年前的香爐，背面刻著很清楚的「七欠媽」，有不少學術論文據此解讀說，七欠才是正確的。

[詔安七欠文化發展協會
理事長 廖良元]
當然是七欠，我們就簡單說，新店七欠媽，它當時七欠很興盛時，新店七欠媽就在那裡，當時七欠媽遊七欠，(廟)有一個香爐，(上面寫)道光己丑年，在西元１８２９年。

[崙背國小老師
李雪溱]
眼見為憑嘛，就是說，他們說(二崙祝天宮)新店的那個香火爐，那個七欠媽的香火爐，我有去看，那真的上面就是刻七欠嘛。

不過，祝天宮自己解釋，香爐確實是古蹟，但是在民國六十年，整個廟宇老舊要翻修，正好碰到西螺七劍播出的檔期，為了要證明他們就是戲裡的七崁媽，才補刻上去的。

[二崙新店祝天宮
委員 廖文池]
這是民國六十年的時候，所打上去的東西，但是，不是說一開始就有的，但是(正面)這個道光己丑年，那是很久就有的，不是現在才打的，所有我們要更正說，(欠)這是不對的事情，這個不要再錯下去。

早年有音無字的誤解，在祝天宮裡，還不只是欠字，例如這個石碑上的涓字，也是打錯的。

[二崙新店祝天宮
委員 廖文池]
這個字，涓也是錯的，這個字呢是三點水的涓，是水涓涓不息的涓，不是手旁的捐，這個我們捐錢，是要用手捐給人家，不是用水涓給人家。

文史工作者發現，從宜蘭、彰化到雲林，嵌的發音，是詔安客語才有的特有用法。

[文史工作者
邱彥貴]
在彰化的員林地區，員林埔心大村那邊的，姓黃的人家，他們也是詔安客，不過現在全部變成福佬客，他會說他們共同奉祀的一尊五顯大帝的廟，叫做五嵌內，這表示說，不管在宜蘭，在彰化的員林地區，一直到雲林縣的西螺地區，有詔安客的地方，他們全部在用嵌這個字(音)。

[貓兒干文史協會
理事長 廖坤猛]
欠，其實說起來是客家的發音，它算不算那個很明確的中文字？那倒可以再考據，但是，欠的味道，是客家的味道，祖先說的話的味道，所以我們港尾人都說，我們是尾欠、七欠。

欠和嵌的爭議，還不只是用字而已！這裡是港尾，如果按照順時鐘排序，應該是第五嵌，但是，一般認為，尾是最後的意思，所以應該是第七，過去就曾發生過第七嵌鬧雙包，第五嵌沒人認領的情況。

[詔安七欠文化發展協會
理事長 廖良元]
在族譜裡，他們編這個進去，他們這樣編，依順時鐘編入，依順時鐘編一個，七欠媽這樣繞村落，繞一圈回去，所以現在尾欠(在二崙)，繞到港尾變第五，其實是錯誤的。

[崇遠堂廖元子公育英會
董事長 廖介源]
以崇遠堂的立場來講，以我們手中所有的文獻的記載，(港尾)它就是第五，排序第五，其實排序第五，排序第七來講的話，實質上是沒有什麼太大的意義，因為不管你是第幾，其實它原來的意思就是說，要教導我們這些張廖姓的子孫，不要忘掉了七條祖訓。

崇遠堂擔心，現在已經快分不清楚欠嵌崁的意義了，後代子孫恐怕更難理解這個音的歷史意義，希望能夠正名。

[崇遠堂廖元子公育英會
董事長 廖介源]
我們以前在文宣上，沒有那麼地重視(字)，所以我們就想，七崁也對，因為你講閩南語，你講七崁也對，你講客家話，講七嵌也對啊，我們就沒有很注重這個字，但是現在我們客委會常常，非常重視我們，提撥很多我們的經費，讓我們辦活動，我們在很多文宣上，我們希望能夠找一個正名，用最正確的字。

[貓兒干文史協會
理事長 廖坤猛]
它會用(嵌)這個字，完全是中文字的考量，不是發音的考量，也不是閩南系統的考量，是認為這個宗族，它應該很可以傳承下去，傳承久遠，所以才會用這個，所謂鑲或嵌這個字，現在來講，以通俗性，我當然認為客家人，要說七欠。

除了正名之外，現在最大的問題，當七嵌，變成公文書往來以及路標，必須要使用的專有名詞時，應該要怎麼使用？

[雲林縣客家文化促進協會
理事長 廖清祥]
我們的縣政府也好，或是客委會，還有記者、電視台，人都念(同一個)，外面的人來念，念(同)一個字，不必再問，說奇怪，在這邊念這個字，這邊念做欠，那邊念嵌，外邊人有問題，我們自己是沒問題，希望說讓外面人了解說，無論說那個字，都一樣，我們公文出去，統一用這個嵌，後面，我們再來用括弧。

[中央大學客家學院
院長 羅肇錦]
要是有，像對整個這個詔安客歷史了解的人，找一兩位，再來，對聲韻調，了解它的變化的語言學者也好，可以加起來。這樣一起做一個更深入的討論，我想就有辦法訂出一個，最適合大家來用的文字，這樣不管客委會也好，甚至以後國語會那邊要用字，大家就有辦法接受了。

對於欠和嵌的用字問題，學者建議，不妨藉此讓大家重視詔安客語流失，讓爭議朝更正面的方向發展。

[雲科大客家研究中心
主任 黃衍明]
詔安客語流失是很快的，一個語言流失，代表一個文化正在消失，這個是我們不樂意見到的，這個嵌跟欠的爭議，剛好也是可以當作一個語言流失的一個，很重要的註解，假如我們可以把這個事情，當成以後未來探討重要的目標的話，或許它會成為一個挽救文化的一個轉捩點。

每個文字背後都有一段歷史，文化可以呈現多元面貌，即便確認了一個代表性的文字，還是可以保留其它用法，做為附註，說明詔安客在歷史上，曾發生過那些文字之爭，重點是會說詔安客語的人一直在減少，不要讓這個爭論，變成一個族群再次分裂的問題點。

採訪/撰稿 鍾雄秀
攝影/剪輯 陳靖維