「客庄伯公軼事」系列，這星期要帶大家到東台灣。看看花蓮鳳林，一場伯公娶伯婆的特殊婚禮。另外，還有宜花東地區，客家二次移民和伯公廟的故事，探討伯公信仰的多元性、在地性等的特質。眼前這一幕幕的場景，不是某某團體的文化表演活動，也不是哪部古裝戲劇的拍攝現場，而是２００９年３月２３日那天，花蓮鳳林所進行的一場，古禮迎親儀式。
如此特殊的儀式，讓人很想看看，新人的廬山真面目。答案揭曉，新郎是伯公，祂所要迎娶的對象，則是這位伯婆。淳樸的鳳林鎮上，舉辦這場花蓮縣首見的婚禮，居民紛紛在一旁觀禮。
就連歸國華僑，也好奇地共襄盛舉。
鳳林大榮一村的居民，會把伯公伯婆送作堆，故事要從去年說起。
[鳳林大榮一村社區協會
總幹事 余福盛]
之前(去年)有位有心人士，或許有賺到錢，可能有許願送一尊伯婆來。伯婆因為當時還是封著，神明還沒開光點眼送過來的，(村民)擲筊結果一擲，說是不是把伯婆留下來，伯公要娶老婆 娶伯婆，結果聖杯。
伯公的意思居民是清楚了，不過要怎麼把婚禮辦得有聲有色，同時別具意義，起先還讓他們傷透腦筋。
[鳳林大榮一村社區協會
總幹事 余福盛]
跟一般民間的娶親不一樣，當初就想說，不然舉辦一個比較古禮的，我們庄裡有老人會，那裡有一班２０多人左右，每次表演時都有迎親隊伍，大家就想說拜託那些老人會，也剛好是庄裡頭的人，大家過來一起辦熱鬧。
看看這場依古禮進行的婚禮，聘金 聘禮都非常講究。而當地的居民有人準備好料，宴請客人，讓大家分享伯公伯婆的喜悅。也有人請來布袋戲團表演，炒熱現場氣氛。一場村莊神明的喜事，就動員了六七百人。
[鳳林大榮一村社區協會
總幹事 余福盛]
(因為)別人送一尊伯婆，造成整個鳳林大家很團結，所有的人自動地過來(幫忙)，不是只有我們本里的人而已，鳳林街上的(居民)，很多人聽到之後自動過來。
從不知何許人，不知何故送來一尊伯婆，到伯公示意要明媒正娶，地方大動員，將祂倆送作堆。不僅展現鎮民團結的力量，也為平靜的地方，增添一樁有趣的故事。而熱鬧過後，伯公廟的牆上兩張「囍」字，還能感受伯公伯婆的喜氣，居民每天虔誠膜拜，心中想著伯公娶妻的故事，信仰也更加堅定。
花東縱谷廣闊的稻田彷彿是一片綠色的湖泊，稻米結穗之時，又將這裡點綴著金黃閃閃，偶有微風吹至，便揚起一波波的浪花。雖沒有繁麗色澤，卻深刻展現了樸實恬淡的意境。這裡除了是台灣的米倉，更是客家族群島內二次移民的重要據點。
這是花蓮玉里源城里民，用北管音樂答謝伯公的方式。因為這座伯公廟與他們，有著密不可分的關係。
[花蓮玉里源城里
耆老 葉火旺]
玉里鎮所有的水田之灌溉水，所以這裡是源頭，從大河進來這裡進水口，所以進水口的地方設的伯公，一切運作的順利，才會設這個(水頭)伯公。
居民所說的水頭伯公，掌管的就是玉里圳。這條民國初年就開始啟用，現今灌溉面積達６７０多公頃的水圳，讓境內的農田得到沃灌，綻放豐美的稻穗。也因此在當地客家人的信仰中，這尊水頭伯公格外受到尊敬。
[花蓮玉里源城里
耆老 葉火旺]
水頭伯公就是保護我們水源，能夠順利灌溉水田。當然水如果灌溉順利來說，作物就會豐收，所以這個影響就是說，普通我們鄉下客家人，伯公是最下層的神明，供奉伯公就保佑我們農作物，耕作順利還有六畜興旺，這種東西雖然有沒有我們看不到，但是在精神上有一個依靠。
居民將心靈的寄託，透過虔誠的膜拜，和手中一支支的香來傳達，因為在他們的認知裡，水頭伯公早已是地方上，不可或缺的神祇。
客家先民遷移到一個地方的時候，常常會藉著伯公信仰來安定心理，甚至標定自我，就像關山德高里這座伯公廟一樣。
[台東關山德高里
里長 戴運連]
關山鎮可以說，當初是一個很落伍的地方，由新竹人林家遷移至此開發，差不多一百年以上了，這座伯公也就有一百年以上了。
雖然伯公廟已經過整修，但依然可以看出其古樸之風。而現在生活在當地的客家人，憑藉著雙手和智慧，加速農業升級，發展精緻農業，種出品質優良，名聲響亮的「關山米」。所以每當稻米收成之後，里民都會準備牲禮和水果，前來感謝伯公的庇祐。
[台東關山德高里
里長 戴運連]
目前德高里有八尊(伯公)，每一個庄頭都有庄頭伯公，有些地區比較晚，這尊伯公是最早的歷史。
鏡頭轉到宜蘭。眼前這副景象，不難猜出這裡是，出產青蔥聞名的三星鄉。而來到境內客家人聚集的天送埤，當地的信仰中心福山寺裡頭，就有早期客家先民供奉的伯公。
[宜蘭三星天送埤
耆老 宋明雄]
原本的伯公伯婆在這個廟後面，比較小，結果在佛祖廟後面覺得很難看，所以大家的意思在佛祖廟蓋好後，就將伯公伯婆(供奉在)這裡，跟佛祖在一起比較有伴。
時代的演變，讓伯公 伯婆和其他的神祇共享香火，既不影響信仰本質，也方便居民膜拜。而客家先民之所以到三星落腳，要從一百多年前說起。
[宜蘭三星天送埤
耆老 宋明雄]
當時桃竹苗部分焗腦的樟樹，已經快沒了，發現宜蘭這裡還有很多樟樹，當時就來這裡焗腦，到現在從平鎮過來這裡，頭尾有１２６年。
昔日焗腦的辛苦與繁華，早已成追憶。現在這裡的客家人，多半從事農業生產，用汗水延續著客家他鄉變故鄉的歷史，也和伯公一同守護著，前人打拚過的土地。
走過全台客家庄一些伯公廟，除了從中認識不同而又有意義的故事外，也不難發現伯公造像有其多元性。像是六堆地區「墳塚型伯公」，新竹芎林的石爺石娘，彰化新埤的古榕伯公，苗栗地區小祠型伯公，和一般常見的伯公神像。這五種類型，除了源自中國原鄉的文化外，有時造型的演變，也可以看出一個地區的經濟發展。
[樹德科大建環系
副教授 李允斐]
(先民)去一個山腳下開墾之時，當時還沒有那麼有錢，不然就是材料，還沒有辦法運上來的時候，可能簡單地就用一顆石頭，不然就用一棵樹就在拜，等到開始有常常來這裡，那顆石頭慢慢改成三顆石頭，將來可能路開通了，水泥可以運上來了，磚塊可以帶上來以後，就慢慢地砌，砌成一個小廟的型，等存到越來越有錢的時候，可能會去廟裡請一尊神，或請人刻一尊神像，帶上來奉請在蓋好的廟裡。
另外，伯公廟堪稱是台灣民間信仰裡頭，廟宇分布最密的。這和「田頭田尾有伯公」這句話，不謀而合。
[文史工作者
張二文]
客家族群來到一個地方，每個人在開墾之時，遇到一些困難，每天在耕田的時候，都可以跟伯公來祈求，不然哪天割完稻，就可以跟伯公來祈求，所以就變成生活之中，跟自己的祖先一樣，可以最親近，可以將自己的願望跟伯公講，所以變成在客家庄裡頭，伯公的數量特別多。
廟宇分布外，祭祀伯公的時間，也是民間信仰之中最密集的。除了初一 十五敬伯公，有些鄉下地方的居民，甚至早晚都會到附近的伯公廟拜拜。
而有些時候，伯公信仰也充分代表著在地性，像台中東勢的鯉魚伯公，說明的先民與河流之間的關係。高雄美濃里社真官伯公，顯示早期當地對於水源的依賴。也就是說一座伯公廟，經常可以反映昔日地方上的某些社會條件。
[樹德科大建環系
副教授 李允斐]
一方面可能跟其他族群的關係，二方面可能跟地理環境的關係，第三可能跟當時的經濟力的關係。
甚至從伯公的名稱由來，也能看出一些先民的心靈需求。
[文史工作者
張二文]
像溪流平常秋天之時，水會漲起來沒辦法過河，一般都要坐竹筏過去，也會遇到危險等等，所以就在橋頭設一個伯公，就叫做橋頭伯公。庄里這些族群都希望自己的願望，透過設伯公跟祂的意義，不然就是心裡的想法，就設在這裡，所以伯公的名稱因此定下來。
人與土地有密不可分的依存關係，具有土地神格與其他民生功能的伯公信仰，更依附在這兩者的共生關係上。而客家庄一些伯公廟，或多或少都有著和地方發展密切的故事。因為這些伯公廟，不只是傳統客家文化的重要據點，更是許多客家人，共同的記憶儲存點。
採訪/撰稿 羅弘昇
攝影/剪輯 徐偉文
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